李斯（？—前208年）

李斯（？—前208年）


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泰山刻石 上海书店藏整幅拓本
可嘉扫描于《中国美术全集》

释文：臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请



泰山刻石 北京故宫博物院藏明拓本
可嘉扫描于《中国美术全集》

释文：臣斯臣去疾御史大臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白

　　秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的刻石。

　　此刻石原分为两部分：前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻，共144字；后半部为秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。刻石四面广狭不等， 刻字22行，每行12字，共222字。两刻辞均为李斯所书。现仅存秦二世诏书10个残 字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。据清道光八年(1828年)《 泰安县志》载，宋政和四年(1114年)刻石在岱顶玉女池上，可认读的有146字，漫灭剥蚀了76字。明嘉 靖年间，北京许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毁于火，刻石遂失。



　　嘉庆二十年(1815年)，泰安旧尹蒋因培带领同邑柴兰皋在山顶玉女池中搜得残石2块，尚存10个字，遂将残碑嵌于岱顶东岳庙壁上。清道光十二年(1832年)，东岳庙墙坍塌，泰安知县徐宗干“亟索残石于瓦砾中”，嘱道人刘传业将残石移到山下，嵌置在岱庙碑墙内，并写跋记其经过。光绪十六年(1890年)，石被盗，县令毛大索十日，得石于城北门桥下，后重置于岱庙院内。宣统二年(1910年)知县俞庆澜为防刻石遭风雨剥蚀，在岱庙环咏亭造石屋一所，将秦泰山刻石及徐宗干的跋和自己写的序共3石嵌于石屋内，周围加铁栅栏保护。1928年迁于岱庙东御座内，修筑一座门式碑龛，将以上3石垒砌其中。建国后，于碑龛正面镶装玻璃保护。

　　秦泰山刻石历代多有摹刻拓本，现存清聂剑光摹刻的明拓本29字和徐宗干摹刻的旧拓本29字两块刻石，均陈列于岱庙碑廊。1987年泰安市博物馆复制秦刻石全文立于岱庙后寝宫。

　　秦泰山刻石具有重要的艺术价值和历史价值。书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。元赫经赞道：“拳如钗股直如筋，曲铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”《岱史》称：“秦虽无道，其所立有绝人者，其文字、 书法世莫能及。”鲁迅认为秦泰山刻石“质而能壮，实汉晋碑铭所从出也”。此刻为一级文物藏品。

　　《泰山刻石》以29字拓本，10字拓本较为常见，传世拓本当以明人无锡安国所藏宋拓本为最早，计存165字，此藏本于昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866-1943）购自晚翠轩。另一本存53字，亦流至日本，上海艺苑真赏社，日本《书苑》，二玄社《书迹名品丛刊》等均有影印，秦刻石中，仅此与《琅琊台刻石》为真，余皆后人摹刻。



泰山刻石（安国北宋拓本）各纵27.8厘米 横14.3厘米
日本东京台东区立书道博物馆藏(来自上海博物馆2006年《中日书法珍品展》)

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　　由于年代久远，加之战乱，原石被野火焚毁。此石是宋太宗赵光义淳化四年（公元 993年）郑文宝根据原石拓本翻刻立石，碑阴有郑文宝题记。《峄山刻石》摹刻都甚多，而首推由宋代人所刻的五代南唐徐铉的摹本为最佳，现藏在西安碑林里。　　
　　在秦的统一事业之中，一个重大的功绩就是统一了文字。中国的汉字已有四千余年的历史。从最早出现在陶器上的符号，刻划在兽骨龟甲上的甲骨文，和铸造在钟、鼎上的金文，以及到周宣王时的太史籀文（大篆），只有在公元前 221年，秦始皇统一了六国后，李斯等人才用小篆统一了中国文字。李斯曾经说过：上古创造大篆字体，广为流传，但由于时间久远，人们多不能认识。所以现在删掉繁杂笔划，省略异体字形，改进成为小篆。这是中国历史上第一次文字改革，对发展中国文化有着不可忽视的作用。　　
　　秦始皇在统一中国后的十余年间，为了加强对全国的控制，先后五次远途巡视各地。秦王政二十八年（公元前 219年），他出巡山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹县东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上。这就是著名的秦《峄山刻石》。　　
　　李斯的字在秦代是一流的。他还有一套书法理论，他在谈到用笔的方法时说：写字，用笔要急速回转，折画要快，象苍鹰俯冲盘旋一样。收笔好比游鱼得水，运笔就象景山行云，笔画的轻重、舒卷，应自然一体，大方美观。从《峄山石刻》可以看出，李斯的书法运笔坚劲畅达，线条圆润，结构匀称，点画粗细均匀，既具图案之美，又有飞动之势。书艺之高超掩灭先轨，散绝后贤，使一切写小篆的人皆难入其境，成为后世临摹学书之佳。
资料参考西安碑林博物馆

《会稽刻石》仿刻本（选页）
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【释文】：皇帝休烈，平一宇内，德惠攸长。卅有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追道高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍，贪戾慠猛，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通间使，以事合从，行为辟方。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。
　　公元前210年（始皇37年），秦始皇第五次巡游会稽（今浙江绍兴），祭大禹陵，宣扬功德，命丞相李斯手书铭文，此即《会稽刻石》。
　　文以三句一韵，字四寸，画如小指。由于各种原因，原碑已失或磨灭，原址考证多争论。据载南朝梁时，竟陵王子良守会稽，登山见碑，曾使主簿范云读之。宋人姚宽（字令威）《西溪丛语》云：“予尝上会稽东山，登秦望山之巅，尽是黄茅，并无树木。山侧有三石笋，上无字迹，后自小径别至一山，俗名鹅鼻山，山顶有石如屋中开，一碑插其中，文皆为风雨所剥，仅隐约可见，其为大篆小篆，均不可考。不知此石果岑石欤？非始皇之力，亦不能插于石中也。此山险绝，罕有至者，其非伪碑可知。”据此可知此碑在梁朝以前，似乎文石无恙，宋绍兴以前，字虽泐但刻石犹在。
　　现存的会稽刻石仿刻，为元至正初年（公元1341年），绍兴路推官申屠駉，以家藏摹本，摹勒于府学稽古阁( 今绍兴市稽山中学)。碑高230厘米，文小篆，与《史记》所载字数也不全一致。石之背面亦为徐铉所摹之《峄山刻石》。清康熙年间，《会稽刻石》为石工磨去，乾隆五十七年（公元1792年）闰四月朔，郡守李亨特嘱钱泳以申屠氏本重勒，刘征刻，立于原处。现移于大禹陵碑廊。
　　其字风格似峄山碑，笔致工整，结体规格化，是掌握小篆结构的重要资料。但原石几经翻刻，仅有结构模样，因太偏于圆整规范，已失秦篆生动活灵的笔势。
【资料参考】：秦刻会稽碑考释
□李铁华
　　秦始皇二十六年（公元前２２１年），中国历史上第一个统一的大帝国建立，与此同时实行了“书同文”，将以先秦石鼓文、籀文为母体的秦系文字删繁就简，用新整理和规范了的小篆体作为通行全国的正规字体。由李斯、赵高、胡毋敬作《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》三种字书，凡三千一百字，颁行天下，为统一汉字奠定了良好的基础。这在中国文字发展史上无疑是利在当代、功垂后昆的大事情。遗憾的是，秦传至二世便解体消亡，所传文字亦不复再见。值得庆幸的是，秦始皇巡视天下，留下了《泰山刻石》、《琅玡刻石》、《会稽刻石》等七种由李斯亲笔撰写的刻石文字，虽然我们今天能见到的仅为《泰山刻石》、《琅玡刻石》两种残碑拓本，以及宋代徐铉的几种摹本，毕竟还可以知道秦小篆之面貌，岂不也是文字之幸？秦以前的文字，由于诸侯力政，不统于王，我国古文字的偏旁多有不同，存在多种写法。商周时期的青铜器，同一作品的同一文字，偏旁在字中的位置上下左右可以任意挪动。秦小篆的最大好处是所有偏旁只能是一种形体，并规定了形旁在形体中的一定位置，而且不得代用。由于小篆将每一个字的偏旁、形体、种类、位置一一作了规定，故书写时的笔数自然得以一致。这对汉字的定型、规范和统一起到了十分重要的作用。同时，保证了汉字的顺利演变，最终以楷书延续至今。
　　《史记·秦始皇本纪》云：“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之……至钱塘。临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”这便是《会稽刻石》的由来。司马迁还将原文记录在案。南朝梁时，竟陵王子良守会稽，登山见碑，曾使主簿范云读之。姚令威《西溪丛语》云：“予尝上会稽东山，登秦望山之巅，尽是黄茅，并无树木。山侧有三石笋，上无字迹，后自小径别至一山，俗名鹅鼻山，山顶有石如屋中开，一碑插其中，文皆为风雨所剥，仅隐约可见，其为大篆小篆，均不可考。不知此石果岺石欤？非始皇之力，亦不能插于石中也。此山险绝，罕有至者，其非伪碑可知。”其说甚善，此非伪碑，当为《会稽刻石》。时至今日，想文已剥蚀，不知石可安在？元至正初年（公元１３４１年），绍兴路推官申屠駉，以家藏摹本，摹勒于府学稽古阁，石之背面亦为徐铉所摹之《峰山刻石》。清康熙年间，《会稽刻石》为石工磨去，乾隆五十七年（公元１７９２年）闰四月朔，郡守李亨特以申屠氏本重勒，仍置阁中。此次复制，与《金石大字典》收录的徐铉摹本亦即申屠本已有不同。徐铉本和《史记》所录均为“德惠修长”。《史记·索隐》：“修亦长也，重文耳。王劭按张徽所录会稽南山《秦始皇碑文》，‘修’作‘攸’。”复刻时从王劭说，“修”已改作“攸”。又《史记》：“追首高明”，《史记·索隐》：“今检《会稽刻石》文，‘首’作‘道’，雅符人情也。”复刻本与曾国藩《精选经史百家文》所录皆误作“道”。《史记》收录的是正确的，按，追，追求，追寻也；首，首先，第一也。《史记·陈涉世家》：“且楚首事，当令于天下。”可见“追首高明”是歌颂秦德的赞美词。“首”变作“道”，仍辨者为石花所误。《史记》：“率众自强”，复刻本同。《史记·正义》：“碑文作‘率众邦强’”，当从之。《史记》：“内饰诈谋”，复刻本同。《史记·索隐》：“刻石作‘谋诈’”，亦当从之。盖因《史记·正义》与《史记·索隐》的作者必当见过原刻，故有刻石原作之说。《史记》：“黔首斋庄”，《精选经史百家文》与各种摹刻本皆作“黔首齐庄”。按，斋、齐两字古可通，然其义还是有区别的。余以为当从《史记》所录。“黔首斋庄”可解为百姓庄重、恭敬。大禹陵摹本与《史记》所录“贪戾慠猛”的“慠”字，《说文》不见。汪仁寿云：“《说文》有傲无慠，前哲云慠则傲之异文，然依碑文，秦已有从心慠字，不保仓颉无此字也。后汉书《崔骃传》‘贵者慠’，亦当有所据耳。”慠、傲同义，此为偏旁多形又一例。“慠”字当不误。《会稽刻石》“阴通閒使”的“閒”字，时代出版社1995年出版的曾国藩《精选经史百家文》作“闲”，昆仑出版社1997年出版的曾国藩纂《全注全译经史百家杂钞》作“间”，按，閒、闲、间三字，定义不同。上古没有“间”字，后人把“閒”写成“间”，用的人多了便约定俗成。“间”，读若艰，而读“闲”的字，才能写成“閒”，然“闲”的本义是栅槛，故“閒”和“闲”也不通，只有在“空闲”的意义上才可以写成“闲”。因此，在“阴通閒使”的句型中，不能写成“阴通闲使”，更不能写成“阴通间使”。“閒”的意义是离间，犹《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王信秦之閒”。“閒使”即从事离间活动的使者，犹今之间谍。
　　１９８９年，摹刻的《会稽刻石》移置于大禹陵碑廊。余细察拓本，虽与《峄山刻石》一样，都是徐铉摹本，但经过多次复刻，字形变异甚多。与宋拓《泰山刻石》和李斯所书重器《新郪虎符》、《阳陵虎符》及秦斤、秦权、秦量、秦诏版等正宗秦文字相较，现存《会稽刻石》的字形，不正确乃至伪误的铭文多达四十余字（详见2007年8月中国文联出版社出版的拙作《秦碑考临》第三卷）。其中“男”、“义”、“宣”三字皆为一字二形，完全不合秦“书同文”的规矩。秦小篆的字体至唐宋，已经演变为线条瘦细的“玉筯篆”，大禹陵摹本只存秦小篆的形体结构，与《泰山刻石》线条凝重、笔力雄强、端庄威严、雍容朴厚的独特书风，已相去甚远矣。究其原因是唐宋以降，历代书家皆不知李斯作书的工具并非尖锋毛笔。余在研究故宫博物院石刻馆珍藏的国宝先秦石鼓文时发现，石鼓铭文与秦刻七碑的文字皆为短锋扁笔所书，这有云梦睡虎地出土的秦《法律问答简》可佐证。倘用毛笔藏锋书写，很难做到几千字线条划一，更不可能达到唐张怀瓘所评说的“画如铁石，字若飞动”（详见1994年6月三秦出版社出版的拙作《石鼓新响》书艺篇）。
　　所传《会稽刻石》只有始皇诏，而无二世诏。其实，《会稽刻石》当二诏皆具。《史记·秦始皇本纪》云：“二世与赵高谋曰：‘朕年少，初即位，黔首未集附。先帝巡行郡县，以示强，威服海内。今晏然不巡行，即见弱，毋以臣畜天下。’春，二世东行郡县，李斯从。到碣石，并海，南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。”并同时收录了二世诏全文。唐张守节在《史记·正义》中，关于《会稽刻石》注云：“此二颂，三句为韵。其碑在会稽山上，其文及书皆李斯，其字四寸，画如小楷，圆镌。今文字整顿，是小篆字。”张守节的这段文字记述了《会稽刻石》的地点、字形和铭文的大小。若非亲眼目睹，不可能如此明晰。足见《会稽刻石》是秦刻七碑中规模最大、镌刻精细、端严华美、气度恢宏的精心之作。
　　故乡绍兴是文化底蕴非常深厚的地方。因此，改革开放三十年来，百业兴旺，经济繁荣。倘若没有文化这个灵魂，端无今日之成就。有鉴于斯，余由衷希望家乡企业界的有识之士慷慨解囊，把《会稽刻石》重新树立于会稽山上。它不仅可以成为新的旅游景点，供后人学习瞻仰楷书母体的真实容貌，了解秦文字的古劲厚实、端庄威严。这同样是一件利在当代、功垂后昆的好事，更重要的是可以弘扬传统文化，振兴民族精神。
　　（作者系我国著名古文字学家、书法家；中国秦文学会顾问；北京航空航天大学兼职教授）
　　附作者《秦会稽刻石铭文校释》:
　　始皇诏：皇帝休烈，平一宇内，德惠攸长。卅有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追首高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍，贪戾慠猛，率众邦强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通閒使，以事合众，行为辟方。内饰谋诈，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止滛泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大洽濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。