宋\黄庭坚 刘明仲墨竹赋

黄山谷书刘明仲墨竹赋
内容简介：黄庭坚（(1045一1105)北宋诗人，书法家,字鲁直，号山谷道人，涪翁，分宁（今江西修水县）人。宋史有传，传云：善行草书，楷书亦自成一家，与张耒、晁补之，秦观俱游苏轼门，天下称为“四学士”。其书法初以周越为师，后取法颜真卿及怀素，受杨凝式影响．尤得力于《瘗鹤铭》。他的书法与苏轼、米芾、蔡襄为宋代四大家，对后世影响很大。他所撰并书的《刘明仲墨竹赋》楷行兼备，则以楷书为主．略带行笔，别具特色。


黄庭坚伪迹考叙 水赉佑
　　汉代发明纸张以来，至魏晋时期，_书法已广泛创作于纸上。加上东晋开始书家以用印泥钤印，书法的艺术价值更上层楼。渐渐地，人们或出于临摹学习，或为了逐名图利，对名家书法的造假作伪也日益多见。早在晋朝就有张翼仿王羲之书法，唐代也有程修已伪王右军书，但他们都是用双钩或填廓等方法来临摹古人名迹。到了宋代，就有人故意作伪了，米芾就曾伪造过褚遂良书。北宋中、后期，书法创作更形繁荣，文人士大夫书法画家的队伍日益壮大，书法作品已广泛作为商品在专门的书画市场上进行买卖。伴随着市民文人、商家富户购买收藏名家作品的风习日增，宋代对书法的作伪造假竟蔚然成风。
　　作为北宋大诗人、大书法家的黄庭坚，在社会上享有极高声誉，其书迹深受广大百姓喜爱，向他求作品的人特多。据史籍记载，他一生曾书写了许多珍贵的作品，来馈赠亲朋好友、僧侣及贫苦百姓。杨万里《诚斋集》卷一一七中，述及水州的蒋湋（字彦回）。“其收藏山谷诗文字画有二百余纸”。时人除收藏黄山谷的墨迹外，还把他的书作集帖刻石，南宋周必大《周益国文忠公集.平园续稿》卷八云：“今江西豫章、庐陵、宜春皆刻山谷真草，惟蜀中刘氏十卷中草圣尤奇，实暮年笔也。”现收藏在上海图书馆的南宋刊刻孤本《郁孤台法帖》、《凤墅帖》中收录黄庭坚的作品即达三十九件之多。
　　当时因苏轼的关系，黄庭坚被卷入党争旋涡，开罪当朝，连续二次被贬，特别是被列为元祐党籍后，遭到最高统治者的封杀，其著作、手迹、碑刻极大部分被查封销毁。崇宁二年四月，“诏毁刊行《唐鉴》并三苏、秦、黄文集”（《宋史》卷十九）。宣和六年“冬十月庚午，诏：有收藏习用苏、黄文者，并令禁毁，犯者以大不恭论”（《宋史》卷二十三）。周必大记道：“自崇、观以后，凡片文只字禁切甚严”（《周益国文忠公集.平园续稿》卷十一）。
　　经过酷烈的禁毁，再加上战乱兵燹销烁，南宋初期，黄庭坚存世的书法作品已十分罕见，可谓凤毛麟角，极其珍贵。山谷的好友释惠洪说：“山谷翰墨妙天下，……殆可连城照乘争价也”（《石门文字禅》卷二十七）。其孙黄●说：“草书尤奇伟，公殁后，人争购其字，一纸千金”（《豫章先生传》）。南宋建炎三年四月，宋高宗解除元祐党禁：“乙卯，赦天下。举行仁宗法度，录用元祐党籍。嘉祐法有与元丰不同者，赏格听从重，条件听从宽。系石刻党人，并给还元官职及合得恩泽”（《续资治通鉴》卷一零五），黄庭坚恢复了名誉，时距他辞世已经二十四年。到绍兴元年（1131）特追赠直龙图阁。恭宗德祐元年（1275）被太常寺议谥为“文节”。黄庭坚的著作于是重新得以刊刻出版，北京大学图书馆所藏南宋乾道间刻（《类编增广黄先生大全文集五十卷》，中国国家图书馆藏南宋绍定五年刻《山谷诗注二十卷》，及四部丛刊影印南宋刊本《豫章黄先生文集三十卷》，就是目前我所见到的最早黄庭坚著作版本。加以黄书独得宋高宗爱赏，学习、临摹不辍，上有好者，官吏、百姓更纷纷求索黄书，黄书作伪造假之风，于是在商贾间兴起，故宫博物院所藏南宋时的伪作《千字文卷》就是一例。元代的刘敏中，在其题山谷《发愿帖》时就说：“然其书多赝本”（《中庵集》卷十）。黄书伪迹在宋元已相当盛行。明中叶以后，书画艺术商品化的趋势进一步发展，造假作伪的恶俗愈演愈烈，有些文人书家也以模仿自己喜爱的古人书体为荣，如沈周文徵明等一些著名当时的书家，也都仿写黄庭坚书体，这样，更对造假作伪之风起了推波助澜的作用，黄字伪迹大增。明张丑在《真迹目录》中说：“法书中有两本并难分真伪者，……宋黄涪翁《李白秋浦歌》，一在韩城良太史氏，一在董玄宰尚书家。……虽善鉴者，莫能辨其高下矣。”董其昌跋《黄文节公励志诗真迹卷》云：“黄文节公书世多摹本，又多赝本”（壬寅销夏录）。
　　制造黄庭坚伪迹，主要有下列地区：
　　苏州地区：主要伪造黄庭坚的题跋，以明万历至清乾隆时期为多。
　　开封地区：多伪造黄庭坚的书法作品，如《此君轩诗》。以明末清初时期为多。其特点，作伪的能力和技巧都很拙劣，多是粉笺揉后染色，然后写上字，以后又加染一层颜色。故纸面上多有粉质脱落的痕迹，书写的墨迹常现墨色不均。
　　江西地区：由于黄庭坚是江西名人，明清以来专事伪造墨迹者时有出现，书写及做旧手法都很粗劣，大都将纸或绢染得很黑，故意造出一种陈旧的样子，较易识别。
　　需要指出，传世的伪作以拓本为主，而且大部分为清代所刻的丛帖。清代是刻帖的鼎盛期，也是刻伪帖的高峰期。清钱泳云：“吴中既有伪书画，又造伪法帖，谓之充头货”（《履园丛话·丛话九》）。容庚先生在《丛帖目》中所列举的十余种伪帖，都刻于清代。刻帖者一部分是文人墨客，他们出于个人的兴趣爱好，收集藏家所提供的墨迹、拓本，翻刻入帖，如钱泳在嘉庆二十年为师亮采刻《秦邮帖》，嘉庆二十一年为黄嵋刻《黄文节公帖》。一部分是黄庭坚在外地做官的同乡，他们为故里名人歌功颂德，借名人为自己树碑立传，也编刻黄帖。如江西义宁人万承风，乾隆进士，授检讨，官至兵部左侍郎，嘉庆元年审定编刻《宋黄文节公法书四卷》。也有黄庭坚的后裔借觅旧拓本重新入石，以光宗耀祖，如光绪间黄寿英所刻《分宁黄帖》。由于他们鉴赏水平不高，或出于个人某种目的，在他们汇编翻刻的各种丛帖中，往往羼杂不少伪作，或是学人临本，或是作伪者直接书写，这是黄书造假作伪的第三次。
　　黄庭坚伪迹大致有两类：一是集字。如《南浦诗刻》系集《勒封院记》碑中的字刻石而成；《怀人五绝》系集《经伏波神祠诗》中的字刻石而成。二诗在《山谷集》中均无从查考。另一类则纯属造假。作伪者根据史籍的记载，仿黄字风格，书写刻帖。如《题子瞻书诗后》，《山谷外集诗注》收录，《山谷先生年谱》中记载有真迹，于是伪刻书迹。在造假伪作中，尤以模仿伪造黄庭坚晚年的书作为多，因为黄庭坚晚年作品的面貌已为人所熟悉，容易被接受。而收藏者一般也偏爱书家晚年之作，认为它们更具价值。
　　据我们目前不完全的统计，现存黄庭坚伪作至少在六十件以上，可分为墨迹、拓本（拓片）及集字三大类。
　　任何文物，真假各有其规律，书法作品也不例外。作伪者虽心机用尽，想方设法来以假乱真，仍免不了存在种种破绽，露出蛛丝马迹。关于黄书的各种伪迹亦同样如此。下面从三方面作考订：
　　从文字考订
　　一、由所题年代文字、避讳而知为伪者。如：《御刻三希堂石渠宝笈法帖》中的《洛阳雨霁诗》。此帖题款时间为“大观丁亥”，即1107年，而黄庭坚卒于崇宁四年，即1105年，哪能死后一年多又进行书作？故此帖属伪无疑。如：墨迹《跋宋太宗敕蔡行》，自署书于“元祐乙亥五月八日”，查宋哲宗元祐间无乙亥年，绍圣二年才是乙亥年，哪有把纪年都写错的文豪？此跋文当属伪作。如：墨迹本《千字文卷》，宋代避讳的风气很突出，在《千字文卷》中，“慎终宜令”的“慎”字，被改书为“谨”字，这是避南宋孝宗“”的名讳；“纨扇圆洁”的“纨”字，因讳钦宗“桓”的嫌名讳，而被改书成“团”字。黄庭坚卒于崇宁四年（1105），早于孝宗隆兴元年（1163）五十八年，早于钦宗靖康元年（1126）二十一年，故决不可能在书作中避孝宗、钦宗之讳，而无疑是南宋人的伪作墨迹。
　　二、考证署名、印鉴、职官而知为伪者。如：《金刚经》。自署“元丰二年春三月廿有四日山谷老人黄庭坚书”，考《山谷先生年谱》，黄庭坚是元丰三年十月途经舒州，游三祖山山谷寺后才自号山谷道人。元丰二年黄庭坚在北京，尚无“山谷”之号。如《刘明仲墨竹赋》。自署“山谷老人书”，并钤“山谷老人”、“庭坚之印”二款印。查考宋代书画家的作品，没有一件同时钤有别号和名字两个印章的。而钤此二种印的习惯，于明代才开始的，画蛇添足，反成作伪的佐证。如：《唐韩伯庸幽兰赋》。自署“吏部员外郎臣黄庭坚奉敕敬书于积熙殿中”，考《山谷先生年谱》，黄庭坚从未受任“吏部员外郎”官职，又考《宋会要辑稿》，北宋内府只有“缉熙殿”，而无“积熙殿”，“奉敕敬书”不能成立。
　　三、考证所书内容属假，而知为伪者。如：《檄龙文》。帖中记载黄庭坚在元丰四年（1081）赴太和县时， 欧阳修命他为文。事实上欧阳修卒于熙宁五年（1072），哪有死后九年又叫别人撰文之理。查史籍，原故事载于清康熙时人宋荦《筠廊偶笔》，此文显系清人伪作，嘉庆间造假者据此内容编刻入《唐宋八大家法书》中。
　　从作品字迹考订
　　考察作品本身，这是鉴定作品真伪最根本的方法一。任何一个书家的作品，必定有其个人独特的艺术风格、时代的气息。犹如人的脸孔，各各不一。在这几十件伪作中，除通过上述各种考订鉴别外，还有一个共同点，其运笔形虽竭力模仿黄书，然却与黄庭坚传统书风相去甚远，可谓天壤之别。如墨迹本《自书诗卷》，拓本《五君咏》、《春游词》等，都故意矫揉造作黄书欹侧、横画倾侧大，竖画虬曲不正的用笔，及中宫敛结、长笔四展的所谓“辐谢式”结构特点，而且还有过之者。十足是“东施效颦”，而不能得黄氏神韵于。如：《薄酒丑妇歌碑》。此碑传世有二件，一件见于宋拓《凤墅帖》，为大行书，正宗黄体字，后跋文字与《山谷先生年谱》记载相同。另一件拓片共两幅，为小行书，明刻《宝贤堂集古法帖》只收录其中一幅，第一幅后有“江南黄庭坚作”款字，第二幅后有“江南黄庭坚述怀”款字，无跋文。两件作品一对照，书风有泾、渭之分，后一件属伪不辨分明。
　　从书迹来源考订
　　清钱泳《履园丛话》述：“嘉庆初年，有旌德姚东樵者，目不识丁，而开清华斋法帖店。辄摘取旧碑帖，假作元明题跋，半石半木，汇集而成，其名曰《因宜堂法帖》八卷，《唐宋八大家帖》八卷，《晚香堂》十卷，《白云居米帖》十卷，皆伪造年月姓名，拆来拆去充旧法帖，遍行海内，且有行日本、琉球者，尤可嗤鄙。”《唐宋八大家帖》本身伪帖，其帖中所录的黄字《瘗鹤铭并跋》、《观柳书》、《檄龙文》、《跋林和靖诗》等，无疑全系伪迹。
　　事实上，社会上流传的黄庭坚各种伪迹远不止这些，如：“清且顽老人（李锺珏）所藏《苏黄墨宝》中的黄庭坚“跋咏画马诗”，木刻《精椠黄山谷擘窠书真迹》册，武汉黄鹤楼的对联“燕入群花飞下上，蝶寻芳草戏翩翾”，修水黄庭坚纪念馆内山谷祠中的对联“芳草有情牵戏蝶，飞花无主寄骚人”，修水双井黄庭坚陵墓前自署元祐十四年的对联“看黄庭有味，笑白发无闲”，四川宜宾的流杯池崖壁“南极老人，无量寿佛”刻石，以及在日本的《跋苏轼枯木画》，在美国的《手录杂事》（山谷志林）册等等、等等，均系显而易见的伪作。
　　考订作品真伪是一项复杂、严肃的工作，得从各方面进行综合性的分析、考证。如上所述，有些书迹本身问题明显，易于鉴别，但也有一些作品辨识艰难，迄今众说不一，还有待进一步的研究、论证。今就本人识见所及作一初步探讨，尚祈方家、读者指谬。

《黄庭坚〈刘明仲墨竹赋〉》注译

吴礼明　／注译


　　【赋文原文】

　　子刘子河洛之英，骨毛粹清[1]；用意风尘之表，如秋高而月明[2]。游戏翰墨，龙蛇起陆[3]；甞其余巧，顾作二竹[4]。
　　其一枝叶条达，惠风举之[5]；瘦地筍笴，夏篁解衣[6]。三河少年，禀生勦刚；春服楚楚，侠游专场[7]。王谢子弟，生长见闻；文献不足，犹超人群[8]。其一折榦偃蹇，斮头不屈[9]；枝老叶硬，强项风雪[10]。廉蔺之骨成尘，凛凛犹有生气[11]；虽汲黯之不学，挫淮南之锋于千里之外[12]。
　　昭穆至于来云仍昆，组练十幅，烟寒雨昏，乃为能尽之[13]。盖阳虎、有若之似夫子，市人识之；颜回之具体，门人不知[14]。苏子曰：“世之工人，或能曲尽其形，至于其理，非高人逸才不能办。”[15]意其在斯。
　　刘子凌云自许，按剑者多[16]，故以归我，请观谓何[17]。黄庭坚曰：
　　吾子于此，可谓能矣[18]。犹有修篁之岁晩，枯枿之发春，少者骨梗，老而日新[19]。附之以倾崖礐石，摧之以冰霜斧斤，弟其曾高[20]；藉外论之，梓人不以庆赏成鐻，痀偻不以万物易蜩[21]；及其至也，禹之喻于水，仲尼之妙于韶[22]，盖因物而不用吾私焉[23]。
　　若夫燕荆南之无俗气，庖丁之解牛进技以道者也[24]；文湖州之成竹于胸中，会稽之用笔，得如印印泥者也[25]。
　　诗曰：“鹤鸣于天。”[26]抄万物以成象，必其胸中洞然[27]。好学者，天不能掣其肘[28]，刘子勉旃[29]。


　　【有关注释】

　　[1]河洛：黄河、洛水之并称，泛指两水之间的地区，或专指洛阳。英：事物精华部分，或指才能出众之人。骨毛：精神气质和仪表特征。骨，指人的品质与气概；毛，指须发等外在特征。粹清：纯洁清明。
　　[2]用：以，而。意：指胸怀、内心、意气等。风尘之表：即“风尘物表”，指超越世俗之上的人或物。
　　[3]游戏：谓绰有馀力而不经意为之。翰墨：原指笔墨，借指文章与书画。龙蛇：指书法、文字的飞动圆转。起陆：腾跃而上。
　　[4]甞其余巧：本作“甞巧”，指试验其技巧。甞，同“尝”，试，试探。余巧，应付裕如的技能、技巧。顾：而。
　　[5]条达：断续分散貌。《孙子•行军》“散而条达者，樵采也”，杜牧注曰“条达，纵横断絶貌也”，王晳注曰“条达，纤微断续之貌”。惠风：和风。举：飞，飘动。
　　[6]筍笴（sǔn gě）：亦作“笋笴”，芽笋制成的笋干。筍，同“笋”。解衣：指竹篁脱落笋衣。
　　[7]“三河少年……侠游专场”句：本句引用曹植《名都赋》里京洛少年的行为举止。禀生：禀性。勦（chāo）刚：轻捷刚健。楚楚：鲜明、姣美、端肃貌。侠游：并游。侠，通“夹”。专场：谓在一定场所无所匹敌。
　　[8]“王谢子弟……犹超人群”：指大家世族子弟，出身高贵，受家风熏陶，纵不修饰，翩翩自有意态。王谢，六朝望族王氏、谢氏的并称。文献：朱熹集注《论语•八佾》“文献不足故也”曰：“文，典籍也；献，贤也。”
　　[9]榦：同“干”。康熙字典：“树木旁生曰枝，本根爲榦。”偃蹇（yǎn jiǎn）：曲卧。斮（zhuó）：古同“斫”，斩断。
　　[10]强项：谓刚正不为威武所屈。
　　[11]廉蔺：战国时赵国廉颇和蔺相如的并称。两人皆为功臣。蔺拜相，廉不服，欲与为难。蔺以国事为重，不与计较。廉终觉悟，两人成刎颈之交。见《史记•廉颇蔺相如列传》。《宋书•张永传》：“当远慕廉藺在公之德，近效平勃忘私之交。”凛凛：威严而令人敬畏的样子。
　　[12]“虽汲黯……挫淮南之锋”句：《史记•汲黯列传》：“黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修絜，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得久居位。……淮南王谋反，惮黯，曰：‘好直谏，守节死义，难惑以非。至如说丞相弘，如发蒙振落耳。’”
　　[13]昭穆：这里指父子之间。本指古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。郑玄注《周礼•春官•小宗伯》“辨庙祧之昭穆”曰“父曰昭，子曰穆”。来云仍昆：当为“来昆仍云”。来昆，后代子孙。仍云，仍孙与云孙的并称，“仍”为八世孙，“云”为九世孙，泛指子孙后代。组：丝带。练：白绢。
　　[14]阳虎：一名货，春秋后期鲁国人，权臣季孙氏家臣，曾执政鲁国，开“陪臣执国政”先河。长相似孔子。据《史记•孔子世家》记载，阳虎曾经未打招呼，擅自带兵过匡人之境去郑，因而得罪了匡人。孔子周游列国至匡（即陈蔡）时（公元前497年），被匡人误为阳虎，“拘焉五日”，差点丢了性命，后经人再三解释，消除误会才“得去”。
　　有若：字子有，孔门弟子，鲁国人，长相似孔子。又，孟子谓孔子殁后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可，语见《孟子•滕文公上》。
　　颜回之具体：《孟子•公孙丑上》曰：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、閔子、颜渊，则具体而微。”赵岐注：“体者，四肢股肱也……具体者，四肢皆具。微，小也。”朱熹集注：“具体而微，谓有其全体，但未广大耳。”门人：弟子，指孔门弟子。
　　[15]“苏子曰”句：文见苏轼《净因院画记》。工人：擅长绘画人物。曲：多方面，详尽地。高人：指才识超人的人。逸才：指出众的才能。
　　[16]凌云：直上云霄，多形容志向崇高或意气高超。《史记•司马相如列传》：“相如既奏《大人》之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”自许：自我评价。按剑：以手抚剑，预示击剑之势。
　　[17]故：特地。归：通“馈”（kuì），赠送。谓何：如何，为何。
　　[18]吾子：古代指对对方的敬称，一般用于男子之间。
　　[19]修篁：修竹。岁晩：立春，为二十四节气之首，或出现于农历“年初”，或出现于农历“上一年年末”，凡后一种情况，即称作“岁晚”（岁晚，即“年末”）。枯枿（niè）：枯枝，枯株。发春：春气发动，或春天万物发生。骨骾：亦作“骨鲠”，指有刚直之气。日新：日日更新。《礼记•大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”
　　[20]倾崖：险峻的山崖。礐（què）石：坚硬的大石。摧：《康熙字典》：“《增韵》：挫也，抑也。”斧斤：指以斧子修削、雕琢。弟：通“第”，只，只是。曾：古同“增”，增加。
　　[21]藉外论之：假托外人论说之。藉，同“借”。
　　“梓人”句：《庄子•达生》：“梓庆削木为鐻（jù），鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气（损耗精气）也，必齐（“齐”通“斋”，斋戒）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉（非议和称誉）巧拙；齐七日，辄然（不动貌）忘吾有四枝（“枝”同“肢”，肢体）形体也。当是时也，无公朝（官吏在朝廷治事之所，借指朝廷），其巧专（专一）而外骨消（骨，“滑”也，乱也。外而滑心之事尽消）。然后入山林，观天性（先天具有的品质或性情，指材木的质地），形躯至矣，然后成见鐻，然后加手（动手加工）焉；不然则已，则以天合天（以人纯真本性融合木料自然天性），器之所以疑神者，其（可能，恐怕）是与！’”
　　“痀偻”句：《庄子•达生》：“仲尼适楚，出（经过）于林中，见痀偻者承蜩，犹掇（拾取）之也。仲尼曰：‘子巧乎，有道邪？’曰：‘我有道也。五六月，累（叠）丸二而不坠，则失者锱铢（极少）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥（其，那）株拘（亦作“株枸”，枯树根）；吾执（持，控制）臂也，若槁木（枯木）之技。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧（一心一意），不以万物易（转移注意力）蜩之翼，何为而不得？’孔子顾谓弟子曰：‘用（“用”，以，由于）志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？’”
　　[22]“喻于水”句：指大禹懂水性而疏导之。“妙于韶”句：《论语•述而》云：“子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子对虞舜流传后世的韶乐，全情投入，感受其如斯美妙，以至于废寝忘餐。《论语•八佾》亦云：“子谓韶尽美矣又尽善也，谓武尽美矣未尽善也。”
　　[23]因：顺应。不用吾私：指不以自己的意愿强加于外物。
　　[24]“燕荆南”句：燕荆南，指燕肃，（991至1040年）字穆之，一字仲穆，一署上谷，青州益都（今山东益都）人。其先本燕蓟（今河北蓟县）人，徙居曹南（今河北蓟县）人。真宗朝第进士，故人称燕龙图。文学治行，缙绅推之，胸次洒丽，巧思过人。……工诗。画山水寒林，独不为设色。始作生竹，趣然免流俗。浑然天成，粲然日新，已离画工之度数，而得之清丽。文同遂能极其变态。太常寺有所画屏风，玉堂刑部景宁坊居第，暨许、雒佛寺中皆有其画壁。（据《宋史•燕肃传》等，本条来自网络，待审查）
　　“庖丁之解牛”句：本寓言故事旨在说明养生之道，凡事要顺应自然，收敛锋芒则可保全天性、尽享天年。后常用以作为神妙技艺的典型。语见《庄子•养生主》。
　　[25]“文湖州”句：文湖州，即文同（1018～1079年)），字与可，北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人。元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称文湖州。画竹注重体验，主张胸有成竹而后动笔。画竹叶，创浓墨为面、淡墨为背之法，学者多效之，形成墨竹一派。与苏轼为表兄弟，《宋史》有传。
　　“会稽”句：会稽，指王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称王右军、王会稽。其《兰亭集序》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶草楷行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。印印泥：书法笔意术语，谓用笔要像印章印在粘性紫泥上一样，深入有力、清晰可见，以造成布置均正、形体端严、黑白分明、圆静有力、刚柔相济的效果，勾画出中锋用笔、注意藏锋之后所达到的“用笔之妙”。
　　[26]“诗云”句：语见《诗经•小雅•鹤》，原句为“鹤鸣于九皋，声闻于天”。
　　[27]抄：同“绰”（chāo），顺应。洞然：清楚明了貌。
　　[28]掣肘：拉住胳膊，比喻阻挠别人做事，亦谓从旁牵制。
　　[29]勉旃（zhān）：努力，多于劝勉时用之。旃，语助，“之焉”的合音字。


　　【赋文大意】

　　前辈刘先生，乃当今河洛一带精英人物，其气质纯粹、仪表清朗，而其心胸则超绝尘世，有如秋日天空和明月般高爽而澄澈。他绰有馀力，于书画不经意而为之，则见其笔势转圆飞动，就如龙蛇般腾跃而起。他曾经一展其应付裕如的技能，而创作了两竿佳竹。
　　其中一竿青竹，枝叶纷披纵横，似断似续，于和风中轻轻飘动。而峭削地面所残留的笋芽，当是初夏笋篁已经脱落的笋衣。这一竿青竹，就像曹子建《名都赋》里的京洛少年，禀性轻捷而刚健，轻便春服在身而端肃鲜亮，陪伴着姣妍的女子，游走驰骋而无所匹敌。至于笋衣，又颇像六朝王谢望族乌衣子弟，出身高贵、闻见博雅，即使典籍才具尚不尽意，其雍容气度仍然超出流俗。
　　另外一竿是老竹，虽然干茎折断、曲卧于地，而且竹梢已削，但仍有倔强不屈之势。而竹枝苍老、竹叶坚硬，仍然顽强地对抗着强风暴雪。其折卧的干茎，就像求德为公的廉颇和蔺相如，虽然其身骨早已化为尘泥，然而其威严与让人仰止的气度，仍然栩栩如生。其枝叶之间，又极像汉朝好学任气的汲黯，即使学问不做，凭其冒死进谏、愿为正义捐躯的志节，也能挫掉千里之外淮南王刘安阴谋反叛的锋芒。
　　再看这两竹，一老一青犹如父子，其相互映衬，有如绵绵不尽之深情可相递以至于子孙后代六世甚至八世。如果他人要尽情将内中画意表达出来，非得有十幅帛素的长度加以描述，并借助寒烟笼罩、昏雨浸淫等各种复杂的情境来形容不可。大致说来，像阳虎、有若，其面貌虽与孔夫子极其相似，然而即使市井流俗之人也能将他们辨认出来。而颜回其精神气质比之于孔子，大体具备而只是规模略小，这一点即使是孔门弟子很多人也是无法说清的。苏先生曾说：“世上擅长于画人，有的画师能够非常详尽地画出人的种种形貌，至于人物禀赋气质之间的微小差异，如果不是超出凡俗或有出众才能之人是处理不了的。”这幅墨竹图，其深意可能就在这里吧。
　　刘先生自期有超尘拔世的志向，其慷慨昂扬而以手抚剑式的画作不少。他特地赠送这幅画给我，请我来看看怎么样。在我黄庭坚看来：
　　您刘先生这里所画，可以说已经显示非凡的才华了。然而尚且有到年末时已然长成的竹子，即便是其幼枝，由于时令关系亦显得骨脉峭硬。而地面竹根处所谓枯枝朽株，一旦受到春气的发动，也会老株着芽愈老而日日弥新。如果人为有意地附着于险峻的山崖或者坚硬的大石，加上冰霜和刀斧的不断侵削与修剪，就只会使竹株相次第而上而不断增高。再借以他例来申论，制造乐器的工匠并非因为有重金赏赐而做出酷似鬼神、足以让人惊悚的钟鼓架，而佝偻老人并不因为天地之大、万物之多而影响到他从树上粘蝉。而这方面极至的情形，如大禹治水因深晓水性而分而疏之，孔子因慕德领悟《韶》乐而感受无垠的精妙，——这些都因为他们顺应了事物的自然趋势而没有以自己的主观意愿强加于对象之所致。
　　至于说燕肃燕荆南绘画时绝无世俗的恶浊气息，就如同庖丁分卸牛体已经远超技术而是在演绎大道了；文同文湖州画竹前在心里已经酝酿好竹子的完美形象，亦好比是王羲之王会稽书法时下笔凝重深沉而又藏锋于笔中了。
　　《诗经》里说：“鹤禽的鸣声可以传到天上。”顺应万物的自然理路而描摹出物象，那么在心里对此一定一切清晰明了。好学的人，上天是不能掣住你的臂肘来阻挠你的，刘先生勉力而为吧。
　　（2009年12月22日）


　　【附：苏轼《净因院画记》】

　　余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。
　　虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。
　　与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处。合于天造，厭于人意。盖达士之所寓也欤。
　　昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢一枯木于其东斋。臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。



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